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第5章 墨子亲士（第1页）

1.入国而不存其士[1]，则亡国矣。见贤而不急[2]，则缓其君矣[3]。非贤无急，非士无与虑国[4]。缓贤忘士，而能以其国存者[5]，未曾有也。

注释

[1]入返。“入国”，返国，此处指得国，掌理国政。存，存问，体恤。[2]急急切。此句“急”与下句“则缓其君矣”之“缓”相对而言。[3]缓迟缓，怠误。[4]无与虑国“无与之虑国”之省，是说没有可以共同谋划国事的人。古代汉语介宾词组“与之”作谓语动词的状语时，代词宾语“之”往往省去。[5]存存在（与“存其士”之“存”义异）。

原边注

此章论述存恤、任用贤士是关系到国家存亡的大事，国君必须具有“非士无与虑国”的意识。“入国而不存其士”之“存”与“而能以其国存者”之“存”二字，为本章之“眼”，因为国君存（恤）士而国存（在）。

2.昔者文公出走而正天下[1]，桓公去国而霸诸侯[2]，越王句践遇吴王之丑[3]，而尚摄中国之贤君[4]。三子之能达名成功于天下也[5]，皆于其国抑而大丑也[6]。太上无败[7]，其次败而有以成，此之谓用民[8]。

注释

[1]文公晋文公（前697年—前628年），姬姓，名重耳。春秋时晋君。曾为其父献公宠姬骊姬所陷害，流亡十九年，后得秦穆公之助，入国为君。用狐偃、赵衰等贤士辅弼，成为“春秋五霸”之一。正天下为天下之长。正，长，君，治。[2]桓公齐桓公，姜姓，名小白。春秋时齐君。曾避其兄襄公，去国奔莒。襄公被弑，归国为君，任管仲为相，成为“春秋五霸”之。[3]句践或作勾践（？—前465）。春秋时越君。先曾为吴王夫差所败，后任用范蠡、文种等忠臣，卧薪尝胆，一举灭吴。遇吴王之丑，正是指其为吴王所败的丑事。丑，恶，耻。[4]尚摄中国之贤君是说犹能成为威慑中原各国的贤良君主。尚，尚且，犹。摄，通慑。慑，威慑，惧服。中国，中原各国。[5]达通，通显。[6]皆于其国抑而大丑是说他们都曾在各自国家蒙受压抑而遭遇奇耻大辱。“抑而大丑”与上句“达名成功”相对而言。抑，按抑，屈抑。[7]太上最上等次。与下句“其次”相对而言。[8]用民即“用人”，亦即“用臣”，民与君相对而言。

原边注

此章以晋文、齐桓、越勾践三君王之例，论述“于其国抑而大丑”的国君，一定要善于“用民”（臣），才能最终取胜，“达名成功于天下”。

3.吾闻之曰“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也[1]。”是故君子自难而易彼[2]，众人自易而难彼。君子进不败其志[3]，退（内）究其情[4]。虽杂庸民[5]，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也[6]。是故偪臣伤君[7]，谄下伤上[8]。君必有弗弗之臣[9]，上必有詻詻之下[1o]。分议者延延[11]，而支苟者詻詻[12]，焉可以长生保国[13]。臣下重其爵位而不言，近臣则喑[14]，远臣则唫[15]，结怨于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪[16]？杀其身而丧天下！故曰“归国宝[17]，不若献贤而进士。”

注释

[1]非无安居也以下四句是说，并非我无安居之处，（而是民众无安居之处，所以）我心不安；并非我无足用之财，（而是民众无足用之财，所以）我心不足。这充分体现了墨子贵兼，“昭昭然为天下忧不足”之义。[2]君子自难而易彼是说有道君子劳苦自己而宽待别人。难，苦难，劳苦。易，宽容，宽待。[3]进升进，进仕，得意。[4]退原作“内”，从俞樾校改。退，避位，退身。退究其情，是说遭遇冷落而退身，当探究其情由。这句与上句“进不败其志”相对而言。[5]虽杂庸民是说虽然厕身平庸百姓之中。杂，混杂，厕身。[6]未闻为其所欲以下两句是说，未曾听说唯逞己意而为之，而能避免其所憎恶的结果的。恶（ù），厌恶，憎恶，与上句“欲”相对而言。[7]偪同逼，侵迫，相逼。逼臣，权重迫君之臣。[8]谄下谄谀阿主的臣下。谄，谄谀，佞说。[9]弗弗即拂拂。弗，通拂。拂，相违，矫正。拂拂，拂违之重，表示语气之深。拂拂之臣，指敢于犯颜直谏以正君听之臣。[1o]詻（è）詻直言论辩。詻，论争。詻詻，或作咢咢，亦作谔谔。咢，直言。谔与咢同。詻詻之下，即“谔谔之下”，指直言论争辅佐君上的臣下。[11]分议者延延是说持有不同意见者可以反复论辩，畅抒己意。延延，长的样子。[12]支苟者詻詻是说怀忠敬事之臣直言廷争。支苟，持敬，怀忠敬事。支，持。苟，敬。《慧琳音义》卷一百“亟开”注引《韵英》“苟，敬也。”[13]焉乃，于是。[14]喑通瘖。瘖，哑。[15]唫通噤。噤，闭塞其口。[16]桀纣不以其无天下之士邪是说夏桀与商纣身死国亡，不就是因为他们没有天下之贤士辅佐吗？桀纣，夏桀与商纣，桀，名履癸，夏末代帝王。暴虐恣肆，荒淫无道，商汤伐桀，桀奔南巢（今安徽巢县西南）而死，夏遂亡。纣，或作受、帝辛，名辛，世称纣王。商末代帝王，好酒淫乐，暴敛重刑。周武王伐纣，纣自焚死，商遂亡。以，因。[17]归通馈。馈，赠，与。

原边注

本章先论有道君子不因进退而改变其情志，再论权臣伤君，指出国君必须拥有敢于犯颜直谏之臣，并使之畅其言、尽其忠，国家才可长治久安。

4.今有五锥，此其铦[1]，铦者必先挫[2]；有五刀，此其错[3]，错者必先靡[4]。是以甘井近竭[5]，招木近伐[6]，灵龟近灼[7]，神蛇近暴[8]。是故比干之殪，其抗也[9]；孟贲之杀，其勇也[1o]；西施之沉，其美也[11]；吴起之裂，其事也[12]。故彼人者，寡不死其所长[13]，故曰“太盛难守也[14]”。

注释

[1]今有五锥以下两句是说，今有五件针锥，而这件最锋利。锥，锥子，钻孔工具，即《经说下》“段、椎、锥俱事于履”之“锥”。铦（xian），尖，锐利。[2]挫挫折，折断。[3]错镂，磨，整治加工。[4]靡损，坏。[5]甘井近竭是说甜水井招人前往汲水，这就离枯竭不远了。[6]招通翘（招，《集韵·宵部》祁尧切，qiao）。翘，举，危。招木，高大翘举的树木。[7]灼炙，烧灼。古人多以龟甲占卜吉凶祸福。龟甲先行凿钻，以出浅穴，加火烧灼，则凿迹显现纵纹，钻迹显现横纹，卜史以纵纹为主，以横纹为辅，观其深浅、长短、走向而口占之。事毕，刻文字于坼纹旁，称为甲骨卜辞。[8]暴（pù）即曝，曝晒。古人有以神蛇曝晒求雨的风俗。[9]比干之殪（yì）以下两句是说，忠臣比干死于非命，在于其为人刚直。比干，商纣叔父，官少师，忠良之士。屡谏纣王止虐虑国，遭剖心而殪。殪，死。抗，抗直，敢于直言。[1o]孟贲之杀以下两句是说，武士孟贲惨遭杀害，在于其生性忠勇。孟贲，战国时齐（一说卫）国勇士。[11]西施之沉以下两句是说，美人西施沉死江中，在于其天生美貌。西施，春秋末越国苎罗（今浙江诸暨南）人。越王勾践将其献于吴王夫差。吴亡，西施沉死江中。[12]吴起之裂以下两句是说，兵家吴起被车裂，在于其变法的事功。吴起，战国时兵家、法家、改革家。卫国左氏（今山东曹县北）人。入楚后，辅佐悼王变法图新，国富民强。悼王死，失势贵族反扑，起被车裂而死。[13]寡少。[14]太盛难守是说太过强盛，难保长久，即《老子》“揣而锐之，不可长保”之意。

原边注

本章举众多事例喻“太盛难守”之理，其中饱含贤德君子易于受挫的隐情。既告诫士子们谨遵“用行舍藏”之教，亦希冀国君对此深予同情，大力现、起用和保护贤良人士。

5.故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位[1]，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令[2]，然可以致君见尊[3]。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也[4]，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘[5]，非一狐之白也。夫恶有同方不取（取不）而取同己（取同而已）者乎[6]？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭[7]，大水不潦潦[8]，大火不燎燎[9]，王德不尧尧者[1o]，乃千人之长也[11]。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故谿狭（陕）者涸[12]，游（逝）浅者竭[13]，峣埆者其地不育[14]。王者淳泽不出宫中，则不能流国矣[15]。

注释

[1]胜任，堪，胜任。[2]令命，使令。[3]致君见尊使君王受人尊敬。致，引而至。见，被，受。用于动词前，表示被动。[4]物指人。[5]镒（yì）重量单位名。二十四（或二十）两为一镒。[6]夫恶（fúū）有同方不取而取同己者乎原作“夫恶有同方取不取同而已者乎”，从俞樾校改。这句是说，岂有不取同于道法而惟取同于己意之理？夫，语词，无实义。恶，何，怎么。用为疑问副词。方，道，法，即《非命上》“大方论数”之“方”。同方，同于道法。同己，同于己意。[7]天地不昭昭是说天地并非恒久显清明之状。昭昭，明显的样子。昭，明。[8]大水不潦（1ao）潦是说大水并非恒久显积聚之状。潦潦，积聚。潦，雨积。[9]大火不燎燎是说大火并非恒久显光亮之状。燎燎，光耀。燎，庭火，引申为明亮之义。[1o]王德不尧尧是说君王道德并非恒久高尚。尧尧，至高的样子。尧，高。[11]乃千人之长是说这才是人世真实英杰人物的本色。千人之长，指英杰。《荀子·儒效》“其通也英杰化之。”杨倞注“倍千人曰英。”[12]陕当作陕，或作狭（狭），即《备突》“使度门广狭”之“狭”。涸（hé），干涸。[13]游原作“逝”，从王引之校改。游，流。游浅，即“流浅”，与上句“谿狭”对言。[14]峣埆（qiaoquè）明道藏本作“埆”，或作“硗确”，指贫瘠之地。以上三句暗喻君王记取“谿狭者涸、游浅者竭、峣埆者其地不育”的教训，以海纳百川的胸怀招贤纳士。[15]王者淳泽不出宫中以下两句是说，君王的恩泽如不流布于宫闱之外，便不可能流被全国。淳泽，淳厚的恩泽。流国，“流于国”之省。

原边注

本章论述有道君王应具备海纳百川的气度，广收贤良，这才是“兼王之道”。

点评

本篇论述国君必须具备“非士无与虑国”的意识，亲近、任用“弗弗（持有异议）之臣”和“詻詻（敢于直谏）之下”。诤臣在侧，善议才不致障塞，民心才不致结怨，从而达到“长生保国”的目的。晋文、齐桓、越勾践任用贤才，变被动为主动，最终称雄天下。而夏桀、商纣废弃贤才，招致杀身之祸，最终丧权败亡。应该看到，君子有“自难而易彼”（自律严而待人宽）的人格修养和经纬天下的资质能力，但“彼人者，寡不死其所长”，“太盛难守”，国君必须体谅其苦衷，尊重之，爱惜之，不拘一格，广为延揽。只有如此，良才贤士才能源源前来，为君所用。

汪中云“《亲士》、《修身》二篇，其言淳实，与《曾子·立事》相表里。”孙诒让云“后人因其持论尚正，与儒言相近，遂举以冠耳。”应该说，二氏之言在情理之中。据此可以推证《亲士》或为墨子早期之作。《淮南子·要略》“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不侻，厚葬靡财而贫民，［久］服伤生而害事，故背周道而用夏政”之语，实非虚言。至于汪中以为文中错入道家语，则未必然。墨子先曾习儒者之业，也极有可能受《老子》“物壮则老”“坚强者死之徒”等言论的影响，于是有“太盛难守”的喟叹。谓墨子早期哲学思想中或包含《老子》“柔之胜刚，弱之胜强”的因子则可，谓《亲士》篇中错入道家语则不可。

本篇语言运用富有特点，排比句式较多，犹似格言警语，哲理包孕其中，“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻”，便是一例。由此可见，浅议《墨子》一书行文板滞杂沓之辞，实由未作深考所致。或有重复拖连章节出现，亦恐出于“层递”手法之所需，面对资质未达的生徒，不得不作如此表述，实乃情非得已。

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