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第24章 庄子大宗师(第1页)

知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者[1],天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知[2],终其天年而不中道夭者,是知之盛也。虽然[3],有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也[4]。庸讵知吾所谓天之非人乎[5]?所谓人之非天乎?

注释

[1]以下两句是说,自然知道天的所为,是顺着自然而生的。[2]知之所知智力所知道的。知之所不知智力所不知道的,指一般智力所难知的自然深层次的规律及生死变化的道理。[3]以下两句是说,这种观点还有困难或还有问题。[4]所待所待的对象。一说具备条件。[5]以下两句是说,怎么知道我所说的天道自然不是属于人为呢?所谓的人为不是属于天道自然呢?

原边注

认识自然与人为的分际,以自己所具有的自然与人间的知识,对生命作出妥善的安排。

且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士[1]。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此[2]。古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇[3]。其耆欲深者[4],其天机浅[5]。古之真人,不知说生[6],不知恶死;其出不?[7],其入不距[8];翛然而往[9],翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之[1o],忘而复之,是之谓不以心捐道[11],不以人助天。是之谓真人。若然者,其心志[12],其容寂,其颡頯[13];凄然似秋,煖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极[14]。

注释

[1]谟士“谋事”的同音借字。[2]登假登至。[3]其嗌(ai)言若哇谓言语吞吐,喉头好像受到阻碍一般。[4]耆同“嗜”。[5]天机天然的根器。[6]说同“悦”。[7]?古“欣”字。[8]距同“拒”。[9]翛(xiao)然无拘束的样子。[1o]以下两句是说,接受自然赋予的生命而欣然自得,忘却生死的变化而复归于自然。之,指自然。[11]捐多认为应是“损”字的坏字,读本字亦通。[12]志禇伯秀、林云铭等诸家以为当作“忘”。[13]頯(kuí)淳厚质朴的样子。[14]极指痕迹。

原边注

真人能与外物和四时相共情,与天地、万物相共在。

点评

“真知”是主体透过他对宇宙、人生的深刻体验后所表现出来的,只有具备开放的心灵、开阔的视野、脱的心胸的“真人”才能具备这种主体性之知,了解万物流转的真相。庄子对“真人”的描述对历代修道者产生了极大的启。

故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也[1]。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄[2],是役人之役,适人之适[3],而不自适其适者也。

注释

[1]役役使、驱遣。[2]狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄皆人名,传说中远古时代的贤人。狐不偕不愿接受尧让天下,投河而死。务光,汤让天下而不受,负石沉水。伯夷、叔齐隐于阳山,不食周粟而死。箕子为躲避纣的迫害而佯狂。胥余忠谏不从,抉眼而死。纪他,听说汤让天下于务光,恐及于己,陷水而死。申徒狄听说后也投河。[3]适人之适使别人安适。本段是别处错入,应删去。闻一多认为这段文字与上下词指不类,疑系错简。

古之真人,其状义而不朋[1],若不足而不承;与乎其觚而不坚也[2],张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜乎[3]!崔乎其不得已乎[4]!滀乎进我色也[5],与乎止我德也[6];厉乎其似世乎[7]!謷乎其未可制也[8];连乎其似好闭也[9],悗乎忘其言也[1o]。以刑为体[11],以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也;而人真以为勤行者也。故其好之也一[12],其弗好之也一。其一也一[13],其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。

注释

[1]义而不朋巍峨而不畏缩。[2]与乎容与,从容闲舒的样子。觚(gū)特立不群。坚固执。[3]邴(bǐng)邴乎其似喜乎谓真人之精神开朗,似有喜色。[4]崔乎其不得已乎意思是说举动出于不得已。[5]滀(chù)乎进我色也形容内心充实而面色可亲。[6]与乎止我德也宽厚的德行,令人归依。[7]厉乎其似世乎谓真人精神之广,如世界之广。厉,严厉、严肃的意思。崔本作“广”。[8]謷乎其未可制也高迈傲放而不可制止。[9]连乎形容沉默不语。[1o]悗(mèn)乎忘其言也形容无心而忘言。[11]“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”,主张“以刑为体,以礼为翼”,其思想与庄子极不相类,亦与《大宗师》主旨相违。[12]以下两句是说,天和人是合而为一的,无论人们的喜好或者不喜好,他们都是合而为一的。[13]以下两句是说,无论人们认为天和人事合一或不合一,他们都是合而为一的。

点评

庄子描写的“真人”实现了“天人合一”的崇高人生境界。在这段话的最后庄子指出“天与人不相胜也”,次提出了“天人合一”的概念,这是中国哲学史上很独特的一个命题。天与人是一个整体,人可以突破自我形体的拘限,与他人、他物相感通,人的精神空间可以无限地扩张,和外在宇宙产生同一感、和谐感。

死生,命也[1],其有夜旦之常,天也[2]。人之有所不得与[3],皆物之情也。彼特以天为父[4],而身犹爱之,而况其卓乎[5]!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎[6]!泉涸,鱼相与处于6,相呴以湿[7],相濡以沫[8],不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道[9]。夫大块载我以形[1o],劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者[11],乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽[12],谓之固矣[13]。然而夜半有力者负之而走[14],昧者不知也[15]。藏小大有宜[16],犹有所遯[17]。若夫藏天下于天下而不得所遯,是恒物之大情也[18]。特犯人之形而犹喜之[19]。若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪!故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老[2o],善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎[21]!

注释

[1]命自然而不可免者。[2]天自然的规律。[3]与参与,干预。[4]彼人。特独,仅。[5]卓独化卓越,指道。[6]真真宰,指道。[7]呴(xū)嘘吸。[8]濡(rú)湿润。[9]化其道同化于大道。[1o]大块大地,泛指天地。载我以形倒装句,读为“以形载我”,“劳我以生”以下三句句法同此。载,托载,寄托。[11]善吾生把我的出生视为善事。[12]山一说当作“汕”,渔网。[13]固牢靠。[14]夜半半夜,引申为不知不觉的意思。[15]昧者愚昧的人。一说“昧”通“寐”,睡。[16]藏小大藏小于大。[17]遯同“遁”,亡失。[18]恒物之大情万物普遍的至理,指天地万物与道混而为一,不去区分。[19]犯通“范”,铸造。一说“犯”,犹遇也,遭也。[2o]妖通“夭”,少,指生命短。[21]所系、所待皆指道。系,从属,系属。待,依赖。一化一切变化,大化。

原边注

在庄子看来,生死如同昼夜,其变化是不以人的意志为转移的。面对沧桑之变的生死来归,庄子提出两个观点——“忘”和“化”。“忘”是与外界适然融合而无心,“化”是参与大化流行而安于所化,这种“生死一如”的坦然心境是心灵活动达到的最高境界。

点评

“相濡以沫”“相忘于江湖”,如今都已成为家喻户晓的成语。在这段论说中,庄子起笔就呈现出一个自然灾变的景象泉水干涸,池塘枯竭,鱼儿一起困处在6地上,相互嘘吸湿气。庄子借鱼来描绘人间的困顿以及困境中相互救助的情景。然而“相濡以沫”之处困,毕竟还不如彼此“相忘于江湖”,人间的道理和自然界的法则是相通的。所以说与其是非相争、互不相让,倒不如用大道来化除彼此的争执对立。

夫道[1],有情有信,无为无形;可传而不可受[2],可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝[3],生天生地;在太极之先而不为高[4],在六极之下而不为深,先天地生而不为久[5],长于上古而不为老。狶韦氏得之[6],以挈天地[7];伏戏氏得之,以袭气母[8];维斗得之[9],终古不忒[1o];日月得之,终古不息;堪坏得之[11],以袭昆仑;冯夷得之[12],以游大川;肩吾得之[13],以处大山;黄帝得之[14],以登云天;颛顼得之[15],以处玄宫;禺强得之[16],立乎北极;西王母得之[17],坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯[18];傅说得之[19],以相武丁,奄有天下[2o],乘东维[21],骑箕尾[22],而比于列星。

注释

[1]以下两句是说,道是真实有信验的。[2]以下两句是说,道可以心传而不可以口授,可以心得而不可目见。[3]神鬼神帝生鬼生帝。神,生,引出。[4]以下两句是说,道弥宇内,无所不在。太极,指天地未形成以前,阴阳未分的那股元气,这里当指天。六极,即六合。[5]以下两句是说,道贯古今,无时不在(陈启天说)。[6]狶(xī)韦氏传说中的远古时代的帝王。[7]挈(qiè)提挈,含有统领、驾驭的含意。以下至“而比于列星”这段话疑为后人添加。[8]袭合。气母元气之母。[9]维斗北斗星。[1o]忒(tè)差错。[11]堪坏传说中人面兽身的昆仑山神。[12]冯夷传说中的河神。[13]肩吾传说中的泰山之神。[14]黄帝即轩辕氏,传说中的古代帝王,中原各族的始祖。[15]颛顼(zhuanxū)黄帝之孙,即帝高阳。颛顼又称玄帝,即北方之帝,玄为黑色,为北方之色,所以下句说“处玄宫”。[16]禺强传说中人面鸟身的北海之神。[17]西王母古代神话中的女神,居于少广山。[18]五伯指夏伯昆吾,殷伯大彭、豕韦,周伯齐桓、晋文。[19]傅说(yuè)殷商时代的贤才,辅佐高宗武丁,成为武丁的相。传说傅说死后成了星精,故下句有“乘东维,骑箕尾”之说。[2o]奄覆盖、包括。[21]东维星名,在箕星、尾星之间。[22]箕、尾星名,为二十八宿中的两个星座。

南伯子葵问乎女偊曰[1]“子之年长矣,而色若孺子[2],何也?”曰“吾闻道矣。”南伯子葵曰“道可得学邪?”曰“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道[3],我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之[4],参日而后能外天下[5];已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物[6];已外物矣,吾又守之,九日而后能外生[7];已外生矣,而后能朝彻[8];朝彻,而后能见独[9];见独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生[1o]。其为物[11],无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也。其名为撄宁[12]。撄宁也者,撄而后成者也。”南伯子葵曰“子独恶乎闻之?”曰“闻诸副墨之子[13],副墨之子闻诸洛诵之孙[14],洛诵之孙闻之瞻明[15],瞻明闻之聂许[16],聂许闻之需役[17],需役闻之於讴[18],於讴闻之玄冥[19],玄冥闻之参寥[2o],参寥闻之疑始[21]。”

注释

[1]南伯子葵庄子虚构的人物,“伯”是尊称。《齐物论》有南郭子綦,《人间世》有南伯子綦。女偊(yǔ)寓托的得道之士。[2]孺子孩童。[3]卜梁倚虚构的人物。卜梁,姬姓。[4]守修守,修持。[5]外天下忘掉天下。外,遗忘。[6]外物指忘事。[7]外生指忘身、忘我。[8]朝彻形容心境清明洞彻。[9]见独洞见独立无待的道。[1o]杀生者、生生者都是指大道,大道本身就是不生不死的。[11]以下五句是说,作为万物主宰者的道,无时不在送走什么,无时不在迎来什么,无时不在毁灭什么,无时不在成就什么。指就整体宇宙而言,万物无时不在生成往来的变化运动当中。将,送。[12]撄(yīng)宁扰乱中保持安宁。撄,扰动。[13]闻诸副墨之子意为闻道于文字之流传。[14]洛诵指诵读的意思。洛,“络”,同音借字。[15]瞻明指见解洞彻。瞻,见。[16]聂许目聂而心许。[17]需役践行,实践。需,须。役,行。[18]於讴(ou)咏叹歌吟。[19]玄冥深远幽寂。[2o]参寥空旷。[21]疑始迷茫之始。

原边注

“外天下”“外物”“外生”,用丹麦哲学家祁克果的话说就是“无限的舍弃”,世间许多东西,不必执着,不必介怀,使心灵从俗情杂念的团团围困中透脱出来。

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