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第186章 争锋（第1页）

这一番经由情商所引而出的素质论述确实非常的精彩，也言明了借口性纵容自身愤怒情绪的不可取之处。

可是这样的言论，依旧没有让白奇产生任何的反馈，甚至连一个意味难名，又或者是轻蔑的笑容都没有。

对于第五正的此番论述，白奇最后只是默默的盯着他看了几秒，有点像是盯着一块木头，又有点像是在盯着一团空气。

“好一段对于素质的论述，好一段有关于克己守欲的论述，好一段仅凭本能和天性的论述。

人，先是欲望动物，其次才是文明物种。

你这种有关于素质和克己守欲的论述，和那些道德绑架的人有什么区别？

哪些善于道德绑架的人，不也是这样口口声声的用道德标准去苛求其他人吗？

你希望哪些被逼到绝境之中的人去学习所谓的情商，要学会用理性的思考，用精妙绝伦的人情世故手段去处理哪些蛮不讲理的广场舞老太太，说你一句站着说话不腰疼，似乎也没什么毛病。

要学情商，要学理性思考，为什么不是那群蛮不讲理的广场舞老太太去学？为什么要求一个被骚扰的受害者去学？

再者，一个能被广场舞逼疯的普通人，这就已经说明了他是一个不善于处理人际关系也不善于纾解自身情感的弱者，还什么口口声声的说什么要高情商，要学会理性取舍，你以为他不想吗？

你怎么不让一个瞎子去学千里眼？你怎么不让一个聋子去学顺风耳？你怎么不让一个瘸子去学飞毛腿？

怎么，这些生活的弱者学不会这些高逼格的东西，他们就是不努力的，他们就是活该被逼疯吗？

动动脑子，好好想想哪些弱者为什么会被逼疯，又为什么会有人说，匹夫一怒，血溅五步。

当惩恶扬善的基本观念不存，所有受害者都被要求要去忍气吞声，都被要求要去自我纾解的时候，这个社会也就距离彻底暴动不远了。”

白奇的观点依旧坚韧，一如之前他对于经济基础的看重那样。

很明显，白奇小时候应该是受过苦的，这一点，在之前的交流过程之中，第五正就已经完全明确了。

白奇在经受这些苦难的时候，也在社会底层之中见惯了人性卑劣的一面，这些不能被改变的人性卑劣点，也让白奇坚定的认为，有些人就是无法被改变的。

白奇厌恶这样的生物劣根性，同样也喜欢从这个角度去揣度普通人，认为他们就是陷于生物劣根性之中无法自拔的普通人、可怜人、可恨人。

这样的观点陈述，似乎也证明了白奇就是一个偏激的人，认为人性之恶就是无法被更改的人。

再结合犯罪集团人间蒸道德失衡人群的举动，这两者之间似乎能够完美的契合在一起。

若是有可能的话，第五正已经想要调查一下白奇的过往生平了，虽然第五正也知道，在白奇的身上除了能够得知他是一名成功的商人以外，其他任何与犯罪集团有关的线索都是不可能被轻易找出来的。

“你说得没错，有的人能够通过自身的努力改变，去逐渐变得更强，有的人就算努力了，也只能在原地踏步，但天份上的差异，就是你放弃和不努力的借口吗？

就因为别人可以事半功倍，你却只能事倍功半，你就要选择躺平吗？

所谓奔头，所谓希望，不就是要时刻保持一颗积极向上，保持一颗想要变好的心吗？

另外，你所能够获得的东西，若非施舍和继承，除了少部分是由其他人赠予的以外，更多的都是自己通过自身的努力获得的。

瞎子、聋子、瘸子，这些确实都是生活的弱者，但这样他们就应该自暴自弃，觉得自己低人一等吗？

说句非常不客气的话，美好的生活都是自己争取出来的，不是让其他人也陪你当个弱者，更不应该祈求其他人过度的施舍。

再者，你说应该让扰民者学习情商，而不应该让受害者学习情商，这样的想法也是极端的。

一如你所说的那样，坏人之所以是坏人，那是因为他是坏人，或许他能够被教育好，但当他以坏人的姿态站在你面前的时候，他不管从内核还是外在，都是个坏人，在短期内是无法被改变的。

所以，身为可能被侵害的对象，让他们好好的保护好自己，避免受到来自于坏人的侵害，这不是应该的吗？

诚然，对于坏人的惩罚和遏制，这是必然的，但对于那些屡教不改的坏人，采取一种更加理性的方式与其进行对抗，不是更好吗？

法律之中，也有正当防卫一说，就是以一种适当的手段，及时的终止其他人对你的侵害。

既然能够选择良性的阻断手段，为什么要放纵自身的欲望，采取杀戮的方式让自己从一个受害者变为一个加害者，这样的抉择，不是很亏吗？”