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第一百廿九章 千丈之堤（第1页）

自昌以后，废选举之制，改用科目，历代相沿。而定则专取《四子书》及《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》五经命题试士，谓之制义。

《钦定科场条例》有言“各省乡试，三场各题，正副考官公同拟定。考官出题，择四书五经内义旨精深及诗题典重者，不可拘泥忌讳，不可出语近颂扬。并熟习常拟之题，以杜士子揣摩预构之弊。”这里对考官出题的要求也有明确记载，规定出题时要选择四书五经中主旨精深，义理丰富，词句典雅的语句入题，同时也要熟悉多次出现的试题，防止士子根据前代考题揣摩考试题目。

乡试主要考《四书》、《五经》、策问、八股文等，各朝所试科目有所不同。各省的学政是不能主持乡试的，学政负责主持院试，选拔秀才，并督察府、县的学官。例定八月初九为第一场，试以《论语》一文、《中庸》一文或《大学》一文、《孟子》一文，五言八韵诗一，经义四，初场的三道四书题每道都要写二百字以上，四道经义题则需要写三百字以上。十二日为第二场，试诏、判、表、诰一道，议论文要求三百字以上，以后又有变通。十五日为第三场，试以五道时务策即结合经学理论对当时的时事政务表议论或者见解。其中策一项，对其内容明确界定“凡对策，须参详题意，明白回答，如问钱粮即言钱粮，如问水利即言水利，孰得孰失，务在典实，不许敷衍繁文。”

但不论乡试和会试皆重场，只要在四书经义这场考好了，即便后两场挥失常，也是有很大概率被取中了。

也就是说，想考中举人乃至进士，先要写得一手好八股文。

冯过一下子睡意全无，赶紧研墨挥毫，在草稿纸上抄录下考题。

其中三道四书题分别为“子曰，参乎吾道一以贯之，参子曰唯。”、“曾子曰‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意”和“皓皓乎不可尚已”。

冯过想了想，第一题出自《论语里仁》，第二题出自《大学》，第三题则出自《孟子滕文公上》，没押中题呀。

尽管科举有种种防弊举措，在括帖之风盛行的此时，考官偶尔也不能现考生试卷中的问题，甚至完全是抄袭的文章都不能识别的事例。如仁宗万历二十三年会试，有一位邹姓考生的考卷被同考官荐为榜，但其他同考官认为取为会试第二名比较恰当。放榜之后，邹姓考生还大为不满。试卷公布之后，社会一片哗然，“有言前场七艺，尽录坊刻，自破承至结题，不易一字”。尽管这是考官评阅考卷时的失职，但民间选本汗牛充栋，考官们不可能看到所有的坊刻本文章，出现这种情况也是在所难免的。不过，由于坊刻本所选的是历代科举考试成绩优秀者的文章，不同的同考官都能从数量众多的试卷将其挑出来，恰恰也说明八股文是有利于考官公正阅卷的，算是极为客观的。

院试时，冯过做过辛弃疾出的一题恰巧是院试考题，很是入了学政周伯通的法眼被点为案，看来乡试可再没那般好运了。不过，他需要运气么？不存在的，记忆力好比什么都重要。更何况，经过这一年的勤学苦练，他的八股文还真的不错。

不想那么多，天大地大吃饭最大。少年人正在长身体，不扛饿着呢。

他又是清呤哐啷一番操作，整治出三菜一汤，稀里呼噜那叫一个香。

好吧，他又诱惑了后面相邻着的那位仁兄一回，叫人欲哭无泪。

酉时许，日头西沉，天色渐渐暗了下来，他懒得点烛，干脆拼了床歇息。

好在他身子骨尚未完全长成，大抵一米六五的样子，睡着并不怎么逼仄。

百无聊赖的躺床上胡乱想着事情，从莫名其妙闯入这个时空，先是惊慌失措茫然无助，而后冷眼旁观以外来者的角度审视这个世界的人和事。若无意外，是回不去的了。意外之所以是意外，自是无法预知的。既如此，莫若想法子在这里活的舒心些。

妙的是，仍是在上饶，大多地名都未变，只是没有钢筋水泥的高楼大厦，青山绿水环境优美。甚至家庭成员、亲戚关系也都差不多，这大概是给他这个穿越客的福利。

也罢，就当从十四岁重活了一场，何其幸也。

但，想舒舒服服的活下去，似乎亦不太容易。

他仔细研究过这个时空的历史走向，自南北朝后便拐向了另一条轨道，这之后的昌、楚大抵与那世的唐宋元明仿佛，但一直处于分裂状态。时下的大定与明朝有些相似，譬如科举、海禁等，但“国际形势”与北宋几乎一般，当今皇帝常佶活脱脱便是宋徽宗赵佶。便是大定国内也是一般，朝中权臣掌权，民乱层出不穷。

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之炽焚。若无变故，不几年便会有“靖康之耻”。异族入侵之时，还能否南渡偏安？若不能，是否会有“xx三屠”、“xⅩ十日”甚至“xx大屠杀”？他冯过以及他所在乎的亲朋好友能否安然？他不知道，若坚信再不济也会有南定，那倒也罢了，“我死后那管它洪水滔滔”。

总得想法自保。

对，便是自保，扬名露才也好，结识辛弃疾、资哲乃至费宏7L罢，既是顺势为之，何尝不是有心如此？拳头大才是硬道理嘛，有权有势的说话才有人听。

理清了思路操作起来倒是便宜许多，想有权势不拼爹便唯有拼自己，科举在这重文轻武的年代方是康庄大道。

学成文武艺货于帝王家？不存在的。他可非受封建流毒荼害之人，既不知君君臣臣，更不知君要臣死臣不得不死，倒是颇同意亚圣“民为贵，社稷次之，君为轻”之言。说到底，他大抵是有外来客的思想的，只站在高处冷冷的审视这个时空，然后筹谋着让自己爱着的人活得舒心惬意些，譬如家人，譬如辛弃疾资哲这等贤长，又譬如甘诚徐元杰这等友人，再譬如董小宛应素白这般美丽又单纯的女子。但要护得这一大帮人周全，真真是工程浩大。

打碎旧秩序建立新秩序这样的念头不止是大逆不道且惊世骇俗，在拥有强大的实力之前自是老老实实的深藏心中，否则……方腊便是那面镜子，只像蝼蚁般轻轻捻死而已。至于杨幺，还能蹦哒几日？造反，绝对是门技术活哪。

科举，乃是最稳健的路数，想出人头地，又哪有偷奸耍滑的捷径可走？

幸好，穿越这种怪力乱神之事终究是有着开挂的待遇，至少他在文抄之路便走的极是遂心。

天下文章一大抄嘛，这乡试考题他倒是没押中过，但却是在那个时空读过的，无非是耗费些脑细胞回忆一番并抄录下来罢了。

如此各种胡乱想了一大通，不知何时便昏昏入了睡。

一觉到了天亮，可是睡了个跑，洗漱罢，照例凑和着弄了些吃食，方精神抖擞的答起题来。

“圣人之传道以心，而大贤之悟道亦以心也。”

此为“破题”，开门见山，直抒胸臆。

然后是承题“夫一贯之旨，圣人传心之要法也，非大贤深契其妙，安能感悟之若此哉。”

接着是起讲“昔夫子以为学莫贵于知要，道不可以易传。若参也，察识之精也已博，观其用而真积之久，将默会其原，故特举而示之。”

此下则是复讲，即为代圣人语气为之“天下之道，虽散见于事物，而实根柢于吾心。吾惟本此心之一致以效天下之动，而成性之中，存者有以达诸万化而不匮；由吾心之一理以应天下之事，而源泉之内，蓄者有以通诸万变而不穷……”

而后收束“参也向尝随在省察，固疑其不足以立本也，今闻夫子之言，果知天下之道管于吾心，而泛观博识者之为劳也；向尝即事持循，固疑其不足以守要也，今闻夫子之言，果知万事之原统于吾性，而强探力索者之为远也……噫！观圣门授受之旨，而道统之传有所托矣。”

最后以“抑夫子尝以是道语子贡矣，子贡之疑信相参，固不若曾子之脱然有悟。何也？盖曾子之学得之于践履笃实，而子贡则求之于博闻强识，故悟道之浅深不同如此。可见知行虽合一，而轻重本末又有等焉。善学者当自得之。”大结。

不多时，一篇数百字的八股文新鲜出炉。

八股文其实并非死板板的八段文字，其间的起承转合都是随文章陈述内容的变化而改变的，对偶文字增强了文章的感染力，而过接文字则增强了文章的语感。所以一篇优秀的八股文，其实也是作者的认识深度和思维条理化的一种反映。

冯过看了看，甚是满意，增之一字则嫌多，减之一字则不足，妙哉此文。

啧，能不满意么？这可是那世嘉靖四十三年应天府乡试亚元的《四书》文，可为程文。

检查了一遍，晾干墨水，也无需誊录了，当下文思如泉涌下笔如有神，接着做下一道题。

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