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第76节（第1页）

曾经有人因为长头发在骑马奔驰时散乱，白白地任由猎物跑离自己的视线。

老林子里荆棘到处都是，一不注意头发落到上面，那有时间慢慢理顺？

战场上，不管是谁，都有可能因为头发凌乱而失去最关键的一线生机。

平原上的人种田，衣食住行自给自足，打仗不是他们的要务，所以可以忍受，所以他们习惯了，可是关外的人不可以。

前额的头发刮掉，后边的头发梳成辫子。这样即不会遮挡视线，也不会在马上披头散发……在野外宿营时辫子盘起来还可以当枕头。

如此实用性的发型，美观与否自然就不重要了。久而久之变成习俗。

是什么时候，发型变成了一种文化的象征，一种民族的象征了那？

草原上的风确实大，大到影响到人们的日常生活。环境决定了，这些游牧民族必然要选择最实用的发型，“髡发”成为主流。

“髡，剃发也。”它就是一个方便舒适的发型，可是这个中性词在留长发的人的眼里，却是一个大大的贬义词。

此乃“五刑”之一也。周朝人把犯错误的男子剃头处置，待到“身体发肤受之父母”流行起来后，头发的地位愈加显贵。

看在草原上的人眼里，没有觉得有任何美感，为什么留那么多头发？不热吗？“身体发肤受之父母”，难道就一辈子不剪发了吗？

草原人觉得搞不懂中原人的想法，光喊着口号谁也没任由头发长到脚脖子。

然而，那个时候，双方你生活在你的地盘，我生活在我的地盘，除了战争，谁也不妨碍谁。

哦豁，那个时候也没有民族的称呼，更没有民族自尊心的说法儿。回人的男孩子去除□□、南洋人打落门牙、草原人剃发……慢慢的演变，都变成了一种，巴图鲁的成人礼。

大约在南北朝的时候，双方开始融合了，事情出来了。

南朝平原的人看见北朝草原人的剃发辫子觉得很好笑，将其称之为：索虏。这不是什么好词，索是绳子的意思，意思是北朝人个个带着自杀的上吊绳，又笨又傻的蛮夷小索佬。

北朝人倒是不在乎，照旧搂草打兔子，遇到话多的南朝人直接上拳头。南北朝战争、融合，冠礼开始流行于中原人，也开始有了不同的民族，草原人为了生活依旧剃发辫发，中原人很不屑，但——也相安无事。

不就是一个发型嘛？不当吃不当喝的，一直到大清进关。

满汉两班官员站成两排，汉臣穿汉服束发，满臣马蹄袖剃发。贰臣孙之獬自己剃发，试图通过改装进去满队列，奈何两边都认为他是串种，都骂他是蝙蝠装老鼠！

孙之獬讨好不成羞愤不已，于是愤而上疏：“衣冠束发之制，独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下也。”

中国，中央之国，多么古老的名字。那个时候一般人的认知，中国是一个大国，这个大国里面，有汉人，有满洲人，有蒙古人……改朝换代再流弊哄哄，它不能杀光谁吧，老百姓该怎么生活还怎么生活。

可是孙之獬的一封折子——多尔衮对孙之獬的上书赞不绝口！全国开展剃发行动。“留头不留发、留发不留头”，个个跟草原的羊一般被剃个精光……

皇太后搂着小弘星，乐哈哈地笑。

“之所以定下来这个发式啊，主要是因为风。人天天骑马打猎，放牧牛羊，风吹头发乱，严重挡视线……特别是天气热的时候，不戴帽子也热。

那万一一个眼神不好，少了一头牛、羊，那可了不得……”

“打猎的时候，前面是个小兔子，乌糟糟的头发一挡，活生生看成一头黑熊，一伙人万箭齐发扎得兔子变成刺猬……这多傻啊。

剪掉头发，还乱，干脆扎起来，还乱，那就编起来！”

皇太后讲故事讲得有声有色，弘星听得哇哇大叫，重重点脑袋：“辛苦啊乌库玛麽。”

乌库玛麽眼见重孙子有模有样的安慰他，更是一颗心软的一塌糊涂。

“辛苦，也不辛苦。人活着，就是这样儿的滋味儿，这啊，叫有滋有味。”皇太后抱着最疼的重孙子，絮絮叨叨的，“乌库玛麽知道，现在进了关，不缺水了，也没有那么大的风沙了……”

“弘星的玛法，在南洋和日本，还说不强制剃头辫发……”

皇太后一口气没叹出来，可到底是不认同的，弘星感受到乌库玛麽情绪低落，小小的迷糊：“乌库玛麽，头发就是一个发型啊。”

乌库玛麽登时笑出来，笑容里有几分释然，也有几分自嘲，还有几分心酸，几分感伤。

乌库玛麽摩挲着重孙子的小胖脸，看着他大眼睛里倒映的两个小人影儿，笑。