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  系统中，人可以找到自我的归宿：&1dquo;富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女

  于成也”（《西铭》）。以至于生与死，都是气的聚散，人浑然与万物同体。这是

  以天道为纲、讲心性、讲伦常的儒学的基本的价值观念。

  从《易说》到《西铭》，张载的学术贯彻着自己&1dquo;学贵以有用”的思想。他讲

  天道性命的字富本体论是论证他&1dquo;民胞物与”的社会理想和三代之治的政治理想的。

  他投身仕途也不是为了谋取高官厚禄，而是为了实现自己的社会政治理想。他曾说：

  &1dquo;孰能少置意于科举，相从于尧舜之域否？”这是儒学所倡导的精神境界，所谓

  &1dquo;孔颜乐处”。

  《西铭》是张载思想体系的一个重要环节，但这还只是一个简单扼要的纲领。

  真正形成他的天人一气的哲学思想体系的，是他晚年完成的长篇著作《正蒙》。

  《正蒙》是他在关中讲学的最后年月写成的，他死以前没有公开，只给他的弟子们

  看过，他死后才由他的弟子编次刊行。《正蒙》一共17篇，包涵丰富的内容，《西

  铭》《东铭》都收在最后的《乾称》一篇中，可见张载本人是把它当作已完成的思

  想体系的。形式上，《正蒙》探讨的是易学的基本范畴，王夫之说：&1dquo;张子之学，

  无非易也。”核心内容是以&1dquo;太虚无形、气之本体”来说明天道、世界、人生、社

  会，以批判佛道二家以&1dquo;虚无”为本的邪说。这个&1dquo;气之本体”，中涵浮沉、升降、

  动静的运动，它是有无虚实&1dquo;通一无二”的实体。气是天与人共同的本源，所以天

  与人是合一的。人通过对天人合一的认识，反思源本于天的心和性，就能达到&1dquo;诚”

  的道德境界。这样，人道与天道，历史与自然，人性与天性合而为一，人与万物浑

  然为一，从而找到民胞物与的仁心，也找到人自己在永恒宇宙中的归宿。现实的封

  建等级制度，只要按照宗法大家族的样式来构造，在上的统治者象个大家长，穷苦

  百姓象家族中年幼无靠的子弟，等级社会也就和谐完美了。天道性命的理与封建礼

  教的礼就这样结合了。《正蒙》是从《西铭》开始的思想的系统化和具体化，而在

  哲学宇宙论上，却包涵了前此没有的许多闪光的唯物主义思想。张载之后《正蒙》

  成为关学的经典。二程的弟子杨时说：&1dquo;《正蒙》一书，关中作者尊信之与《论语》

  等。”后代治张子学术的也都把《正蒙》作为其思想的代表作。

  熙宁九年，因为吕大防的推荐，张载最后一次被征入朝。当时他正有病在身，

  但他还是怀着对实现政治理想的希望出了，他说：&1dquo;不敢以疾辞，庶几有遇焉。”

  到京以后，授与知太常院的差事，是管礼仪的。其时有人向朝廷建议实行婚冠丧葬

  的古礼，诏下礼官讨论，礼官们认为古今异俗，不能实行，但张载坚持认为可行，

  斥责反对者的作法&1dquo;非儒生博士所宜。”张载又现郊庙之礼不严，他亟想纠正，

  然而没有人附和他。他感到没有必要在官场待下去了，加上身体有病，于是毅然辞

  官西归，路过洛阳时，会见二程兄弟讨论了理学问题，走到临渲，病逝在旅舍，死

  时只有一个外甥在身边，行囊中索然无物。第二天，他的在长安的学生们听到了消

  息，赶来奔丧，大家捐献一些钱财，才能入敛成礼，然后归葬于家。这位&1dquo;为天地

  立心，为生民立道”的学者，把毕生的精力贡献给了自己的学术和理想，享年58岁。

  四、关学之开山理学之宗师

  从北宋开始以至清代，儒学成为中国文化的一个主流，后人称为理学或道学。

  张载与周敦颐、二程，是这个儒学的开创者。朱熹写《理学六先生象赞》，就是

  他们四人再加上邵雍和司马光。邵雍专治象数之学，可以说是儒学潮流的易学象

  数派；至于司马光，他编撰《资治通鉴》，是历史学家，与儒学哲学化的理学，关

  系并不很密切。周敦颐的功绩在于开风气之先，真正使儒学成为一代文化潮流的，

  张载与二程兄弟可以说是理学宗师。由于政治的原因，二程的洛学后来变为理学的

  主流派。因为程氏兄弟本身就是反对王安石党的洛学领，元祐之后，旧党得势，

  理学上的洛学便依附政治上的洛学而行。通过其门弟子杨时等人的传播，到南宋

  展为以朱熹集大成的伊洛正传的程朱理学。

  张载的关学没有依靠政治力量，以其特立独行的学术风貌和规模宏大的思想系

  统赢得了一代学术宗师的地位。周程张朱、濂洛关闽，这是后代理学家的普遍说法。

  张载的著作被认为是理学的经典著作，无论是程朱派理学或者6正派心学，都对张

  载的学术以相当的尊崇。南宋以陈亮、叶适为代表的事功学派也高度赞扬了张载的