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  &1dquo;自道观之，物无贵贱”（《齐物论》）。指出了孜孜于名位利禄的世俗之人的愚

  妄。如果说他也可以和儒家思想配合，那只是当儒士&1dquo;穷则独善其身”时精神上有

  一个寄托。6德明在人生哲学上依违于儒道之间，因为他是没有进入政治的淳儒，

  不能不有这样的两种心理准备。

  他在《庄子·骄拇》&1dquo;而侈于性”一句的注释时说：&1dquo;王云：性者受生之质，

  德者全生之本。骄枝受生而有，不可多于德；赘疣形后而生，不可多于性，此四者

  以况才智德行”。《庄子·骄拇》的原文说：&1dquo;骄拇枝指，出乎性哉？而侈于德。

  附赘悬疣，当乎形哉？而侈于性。”意思是说：并生的足趾和歧生的手指是出于本

  性吗？却过了应得。附生的肉瘤是出于形体吗？却过了本性。庄子以此批评儒

  家的标榜仁义，墨家讲兼爱，名家讲坚白同异，是在道德方面或才智方面越了人

  的本性和自然，就象骄指、赘疣一样。6德明认为这里是用以比喻人的才智德行，

  如果不是出乎自然，自真诚，就会走向虚矫与做作，也就成了骄指赘疣。在这一

  点上，他与庄子的思想是相通的。

  6德明是儒学家，但他不排斥异端，没有&1dquo;独尊儒术”的偏见。他是经学家，

  但不讲汉代今文经学和古文经学的所谓家法，也不拘守当时的南学或北学。这正是

  唐代文化兼容并包的博大气象。

  （赵载光撰）

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  盛世鸿儒孔颖达

  （574——684）

  儒学经过汉晋南北朝的展演变，家法各异，流派众多。在汉代有今文古文之

  争，家法师法之别。东汉末，郑玄企图统一今古，建立兼包并采的&1dquo;郑学”体系。

  三国两晋，王肃创立&1dquo;王学”，起而与郑学为敌。南北朝时期，随着政治的分离，

  而有南学与北学的纷争。至于儒学内部群经异说，诸师异论，更不下数十百千。纷

  纷攘攘，至有互为水火之势。五经越解越暗，圣学越讲越糊涂，十分不利于儒学的

  经世致用和扬光大。在中国历史上，继承汉学风格，完成解决儒学内部不同流派

  和不同风格之争，巩固儒学壁垒这一统一工程的巨匠，便是唐初大儒——孔颖达。