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  得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所

  以成，莫知其无形，夫是之谓夭。（《荀子·天论》）

  天就是恒星运转、日月照耀、四时变化、阴阳风雨、万物生成。这种天，也就

  是运动着的物质自然界。

  天地万物的本源是什么呢？街子说：

  水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有

  知，亦且有义，故最为天下贵也。（《荀子·王制》）

  荀子这里把自然界分为五个层次：&1dquo;最为天下贵”的最高层次是有气、有生、

  有知、有道德观念的人；第二层次是有气、有生、有知而无道德观念的禽兽；第三

  层次是有气、有生而无知、无道德观念的草木，即植物；第四层次是有气而无生、

  无知、无道德观念的水火，即无机物；第五层次也即最基本的层次是构成所有这一

  切的物质元素——无生、无知、无道德观念的气。这样，荀子就把无机界同有机界、

  人类同自然界的物类在&1dquo;气”这个基础上统一起来了。

  荀子不仅以&1dquo;气”为万物的本源，而且还对形神关系作了唯物主义的解释。他

  说：

  天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天

  情；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中

  虚，以治五官，夫是之谓天君。（《荀子·天论》）

  &1dquo;天官”、&1dquo;天君”这些自然形成的形体、器官，是人类精神泛动的物质基础。&1dquo;形

  具而神生”，先有了这些物质的形体，然后才产生了精神活动。这样，就揭示了精神

  对形体的依赖关系。这是先秦时代关于形神关系最卓越、最深刻的理论成果，是荀子

  对古代形神观的重大贡献。

  荀子还进一步揭示了宇宙运动变化的原因：&1dquo;天地合而万物生，阴阳接而变化

  起”（《荀子·礼论》）。这是说天气和地气相结合，产生万物；阴阳二气的接合

  和交互，引起了自然界的运动变化。这是从气本源说出，从事物自身的矛盾来揭

  示自然界运动变化的原因，进一步论证了&1dquo;天”的物质性，排除了主宰之&1dquo;天”的

  存在。

  天是客观存在的自然界。那么，自然界有没有它固有的必然规律呢？荀子的回