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  提出的，它是人类社会由野蛮进入文明的标志、就道德规范而言，它是对四德的进

  一步具体化。

  利与义，是道德哲学的基本问题。孟子尽管承认人们物质利益的必要性，肯定

  先富后教、恒产对恒心的重要性，但在价值取向上，他还是义胜于利，认为道德原

  则重于物质利益。

  《孟子》开宗明义就是：

  孟子见梁惠王。王曰：&1dquo;叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

  孟子对曰：&1dquo;王！何必日利？亦有仁义而已矣。王曰，&1dquo;何以利吾国？”

  大夫曰，&1dquo;何以利吾家？”士庶人曰，&1dquo;何以利吾身？”上下交征利而国

  危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘

  之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。

  未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已，何必曰利？”

  孟子奉劝梁惠王只能讲仁义，不能讲利，认为如果讲利，就会引起争夺、招致

  政权颠覆。因此，从表面看来，孟子似乎认为利是万恶之源，义与利是对立的。其

  实，孟子这里所说的&1dquo;利”与&1dquo;义”含义较为复杂。孟子所谓&1dquo;义”，既是统治阶

  级长远利益与整体利益的体现，又包含有一部分社会公共利益甚至一部分人民利益。

  他所谓&1dquo;利”，实际指统治者的个人私利以及所代表的小集团利益，或者是眼前利

  益、局部利益。这从&1dquo;何以利吾国”、&1dquo;何以利吾家”、&1dquo;何以利吾身”之&1dquo;利”

  的对象中可以看得很清楚。罔此，孟子在这里崇义而抑利，实质是反对统治者为一

  己之私利而置整体利益、长远利益而不顾。他认为如果统治者带头追求个人或小集

  团的私利，全国人人争而仿效，那么就会使国家和统治阶级的整体利益、长远利益

  受到根本性的损害。因而他提倡义，要用义来规范全体社会成员的行为。这种&1dquo;义”，

  实质就是以道德原则为形式而出现的&1dquo;公利”。孟子所谓反对&1dquo;后义而先利”，就

  是反对置私利于公利之先。而提倡公利，最终还是有利于统治者本身。不求利而利

  自得，这正是儒家的辩证法，正是孟子讲仁义的本旨。

  正因为孟子重公利之义而贬私利之利，所以在对待个人利益与公利、生命与道

  德价值的问题上，他提出了著名的&1dquo;舍生取义”说：

  鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者