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阿特拉斯耸耸肩（第2页）

《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”

婆罗门教、佛教都有这个词语。就是那种不可抗拒的善恶报应之力。

南朝梁沉约《佛记序》：“分五道於人天，设重牢於厚地，各随业力，的焉不差。”

宋6游《西林傅庵主求定庵诗》之二：“业力驱人举世忙，西林袖手一炉香。”

清谭嗣同《仁学》十三：“不知业力所缠，愈死且愈生，强脱此生之苦，而彼生忽然又加甚焉，虽百死复何济。”

佛家的三业：身、口、意三业，主要指身、口、意的行为、以及随此行为而来的延续的结果。

佛家三业中的不正当的具体行为如下：（1）身之孽业：杀、盗、淫（2）口之孽业：两舌、恶口、妄言、绮语（3）意之孽业：贪、嗔、痴

佛家的戒律就是用来防止我们身口意三业造恶。

《妙法莲华经》较早记载：“尔时一切大众皆蒙佛授记，舍利弗身口意三业清净，而生大欢喜......“密宗的修法三善业：“教人口诵咒，手结印，心作观，身口意三业相应，自然能使人明心见性。“

佛家的皈依仪式中有如下愿：“皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，净化身口意三业。“

愿的时候师傅说一句，弟子跟着学说一句。拜佛之际，也要求身口意三业清净。

恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。

身三恶业：杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；

四口恶业：妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；

意三恶业：贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，这是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因。

如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。

另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。

善业有“有漏善”和“无漏善”。

无记业则是不善不恶，可又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。

不善不恶可能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，可不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。

安倍晴明道：众生因为思想观念和思维方式的不同，所造业力千差万别。又由业力差别，使其不断在六道轮转。

达摩点点头，从佛法观点来看，世间万象，种种差别，既不是由神决定，也不是由物质或精神派生，更不是偶然出现的。所有这一切，都取决于众生的心念差别。

《华严经》有一着名偈颂，就为我们揭示了这一原理：

“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

无论是佛菩萨，还是罗汉圣者，还是天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，究其根源，都取决于有情心念、业力的差别。

这也正是《阿含经》所说的“心种种故，色种种”。因为心有种种差别，所以，显现出来的世界才有种种不同的变化。

没想到一本书竟然引起了这么长的一番长谈。虎头和铜锤两兄弟早就走了，但两人意犹未尽，继续点灯长谈，小沙弥给两人奉上茶水、点心，默默告退。

佛教中，将众生行为归纳为三种，分别是善的行为、恶的行为、无记的行为。

一种行为生后，它所带来的影响，并不会随着行为终结而消失。事实上，每种行为都会形成相应的生命经验，保存在我们的阿赖耶识中。

这些经验又称种子，将继续引新的行为。如是，“种子生现行，现行熏种子”。生命就是这样，被无始以来积累的业力推动着，生生不已地流转。

安倍晴明一时间有着感慨，他仿佛在追问自己。安倍家族走到今天，又是被何种业力推动呢？

日本这个国家都灭亡了，是不是也是日本人众生共业的结果？

自私带给人类的，究竟是生存还是毁灭？

如果不懂得保护自然、尊重生命，只是不计后果地盲目开，将生态环境破坏殆尽，那么，最终的受害者还是人类自己。

受业力制约的恐怕不仅仅是日本，而是所有的国家，全体人类成员。