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  如非不得已，没有一个人敢出去。

  在这对面不见人的日子里，起作用最大的，就是人的耳朵。不少人听到，从悬崖所在的那个方向，传来阵阵刀砍斧斫的声音，叮叮当当，很是瘆人。

  与此同时，各家的器物刀斧，本来好端端地放在那里的，可是，不知道什么时候就突然不翼而飞了。

  每个人的心里都很忐忑，每个人的面色都很难看。每个人都若有所思，又若有所待。

  七天过去了，好像冥冥中有仙人吹了一口仙气，云开雨霁。大地露出了它本来的面目。

  经过长久的等待与压抑之后，每个人都不由自主地松了一口气。

  这时候，人们惊奇地现，那些已经失去踪影的家什器物，又都好端端地物归原主了。不过，刀斧之上，凭空添了腥臊之气，闻起来令人作呕。

  过往的行人则惊奇地现，峭壁之上，出现了一道石缝，而那人工开凿出来的岩石罅隙之间，赫然横着一口棺木！

  这就是鬼葬山的来历。

  如果我们剥去其神秘主义的外衣，就会现，事实上，这很有可能中国古代关于悬棺葬这种古老葬式的最早记载。（待续）

  悬棺葬是古代葬式的一种，从目前现的遗迹来看，大多存在于南方。

  具体说来，就是在河流水道的沿岸，找寻一处极为陡峭的悬崖，将死者的尸体装殓入棺之后，棺木不是埋入坟冢，而是悬置于峭壁上事先插好的木棒之上，或者是放入自然形成抑或人工开凿的崖缝里，山洞中，完全放入，或者是一半在里，一半悬置在外。

  悬棺所在之处，上有巉岩，下临河海，攀爬难度极大，除了身怀绝技，或者压根就不把自己的性命当回事的人之外，无人能够企及。

  事实上，这也是那些年代久远的悬棺能够保存到现代的原因之一。

  让我们闭上眼睛想象一下吧，当我们乘坐轻舟，顺流直下，一路陶醉于沿岸的秀美风光的时候，偶一转睛，突然返现，就在不远的前方，汹涌的河水当中，峭壁腾立，光滑的崖壁之上，尸棺累累，那些灰黑色的棺木，倒映在清澈的河水当中，留下一片不祥的暗影&he11ip;&he11ip;

  无论是谁，第一次见到这样的情景，恐怕都要倒吸一口凉气。

  从下向上望去，那些悬置的木棺，全部的重量，似乎仅仅悬于一线。每当狂风刮过，更是岌岌可危。从下面经过的人，每每心惊胆战，担心那些棺木掉下来，砸到自己的脑袋。

  虽然这样的事情从未生过。

  将棺木放置到如此高危之处，先祖的尸骸当然能够得到最大限度的保全。

  毕竟，除了头脑疯狂或者胆大包天的人以外，没有人愿意拿自己的生命去冒险。

  问题也就随之而来，这些棺木究竟是由谁放置的，难度如此高的一件事，他们又是如何办到的呢？

  据说，这种葬俗，主要存在于南部和西南的少数民族当中。溆浦位于湘西与湘中结合部，据说，这里曾经是伟大的诗人屈原的流放地。《九章》里面的诗句可以证明这一点：

  入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。

  深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

  山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

  霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。

  就地理环境而言，的确是悬棺葬的多地。

  因为这一葬俗在春秋以前居住在今川南、滇东北一带的僰人当中最为典型，所以也叫做&1dquo;僰人悬棺”。

  考古掘证明，大多数悬棺的悬置年代，都在上古时期。

  我们前文所讲的鬼葬事件，出自唐人郑常的《洽闻记》。

  郑常所生活的年代，大概在唐代宗大历年间（公元733年左右）。而鬼葬山的棺木，显然比这要早得多。

  因为，连当地人都不知道这棺木是由谁建造，何时放置，以及具体怎样安置在绝壁之上的。所以，便根据故老的传闻，敷衍出了这么一段阴森的鬼话。

  这也从侧面透露出了一个信息，悬棺葬，至少在唐代，在当地已经绝迹了。

  没有人知道，在如此危乎高哉之处，如何悬置一具庞大的棺木。——这项技术，在当时失传了。

  而头顶的悬棺，又是活生生的现实。缺乏的，只是一个合理的解释。

  当地人觉得，这么高难度的事情，非人力所能及，只有幽冥中的鬼魂才能办到。所以把它叫做鬼葬。

  事实上，这一问题，直到今天也仍然还是个迷。

  而悬棺之所以令人产生神秘、诡异的感觉，甚至演化为所谓的&1dquo;千古之谜”，其关键点就在于：在远古时代，这些盛放着死者遗体以及随葬明器的棺木，究竟是如何悬吊上去的。

  最早试图解释这个疑团的人是南朝时期的顾野王。

  福建的武夷山中，也有悬棺存在。顾野王的解释，颇具奇幻色彩，他说，山间云雾缭绕的洞穴，是&1dquo;地仙之宅”，有人据此附会，说这里是&1dquo;仙人葬骨处”。《稽神记》中甚至有这样的描写：&1dquo;建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”仙人能够吸风饮露，白日飞升，驾着祥云在半山腰上凿个石洞，安个木桩，当然是小事一桩。不过，这个故事的主旨，同鬼葬山的描写一样，都在暗示，这种效果，不是凭借人力所能够达成的。