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  象都为元气所成。更有甚者，盈天地之间，万事万物，亦莫不为&1dquo;阴阳所生”。他

  说：&1dquo;虫，风气所生”（《商虫》）；&1dquo;蛟蛲之类，昆蠕之属，含气而生”（同前）；

  此外的各种事物，亦&1dquo;随气而变”（《讲瑞》）；&1dquo;万物之生，皆禀元一”（《言

  毒》）；甚至天地之间，万物之中最为贵重的人也不能例外：&1dquo;阴阳之气，凝而为

  人”（《论死》）。天地也好，昆虫也好，万物也好，人类也好，皆为气生，在本

  质属性上并无区别，故曰：&1dquo;人，物也；物，亦物也。虽贵为王侯，性不异于物”

  （《道虚》）。但是，万物之中，人世之间为何有形形色色的差别呢？王充认为那

  也是气作用的结果。他认为：元气有阴阳，禀受有沃薄。阴阳有清浊精粗之分，沃

  薄致善恶优劣之别。禀受精气者为高等动物，禀受浊气者为低级事物。人禀元气之

  精，含阴阳二气，具有主智慧，主强力的&1dquo;精气”，精气含&1dquo;五常”（仁义礼智信），

  故最为天下贵：&1dquo;夫人之所以生者，阴阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。人

  之生也，阴阳气具，故骨肉坚，精气盛。精气为知，骨肉为强。”（《订鬼》）又

  说：&1dquo;人之所以聪明知惠者，以含五常之气也。”（《论死》）不过人有善恶，智

  有优劣，命有穷通，寿有长短一这又是如何形成的呢？王充认为这多半取决于人在

  母体中禀气的沃薄而定：禀气纯厚者，其性善，命好，智优，寿长；否则，其禀气

  恶薄者，则性恶，命蹙，智劣，寿短（《本性》《命义》等篇）。总而言之，天地

  万物，飞潜动植，不仅皆一例由气而生，而且也因禀气的情况不同而呈现出形形色

  色的形态和千差万别的境遇。一切的一切，莫不由气而生，由气而定。这就彻底地

  贯彻了气一元的理论，为儒家的宇宙生成学说作了理论说明。

  其三，扬孔子&1dquo;不语怪力乱神”的求实学风，对当时思想界、学术界和社会

  风俗中普遍存在鬼神迷信、怪异奇闻展开了全面批判。其《物势篇》批判了&1dquo;天故

  生人”、&1dquo;故生万物”的神学目的论；《奇怪篇》批判圣人出生的怪异说法；《变

  虚》、《异虚》、《雷虚》等篇批判了&1dquo;天人感应”说；《道虚》、《龙虚》篇批

  判了长生不老之说；《寒温》、《变动》、《明雩》、《顺鼓》、《感类》等篇批

  判了灾异缘起人事的谬说；《遭虎》、《商虫》篇否定了虫虎之害因政而起的妄言；

  《订鬼入《论死》、《死伪》、《纪妖》等篇批判了人死为鬼说；《四讳》、《讥

  日》、《卜筮》、《辨崇》则批判了佞卜、讳忌等陋俗。其反对天故生人，天人感

  应和长生不老等观点已分见于上，这里特举其鬼神学说以见一斑。鬼神问题，一直

  是古代社会困绕人们心灵的问题，也是儒家学派欲说还休的棘手问题。当子路向孔

  子请教鬼神之事，孔子反问：&1dquo;未能事人，焉能事鬼？”子路又请教死后境况，孔

  子还是反问说：&1dquo;未知生，焉知死？”（《论语·先进》）似乎对鬼神生死之事漠

  不关心。但是他又重视&1dquo;丧祭”之礼（《尧曰》）；主张&1dquo;祭神如神在”（《八佾》）；

  称赞大禹&1dquo;致孝乎鬼神”（《泰伯》）。似乎又前后矛盾。其实孔子既不反对鬼神，

  也不迷信鬼神，其原因在《说苑·辨物》中有清楚的说明：子贡问人死之后有知还

  是无知，孔子说：&1dquo;吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐

  不孝子孙弃之不葬也。”在孔子看来，搞清一个问题的是非并不重要，关键在于它

  的社会价值。因鬼神说还有某些教化作用，于是姑不置论，故《述而》说&1dquo;子不语

  怪力乱神”；《雍也》载孔子主张&1dquo;敬鬼神而远之”。与孔子回避不谈相反，王充

  旗帜鲜明地宣称：&1dquo;人死不为鬼，无知，不能害人”！他说：人&1dquo;禀气于元”，死

  后，&1dquo;复归元气”，犹之乎&1dquo;水凝为冰，冰释为水”。元气是没有知觉的，死后复

  归何得有知觉：&1dquo;人未生，无知也；其死，归无知之本，何能有知乎？”（《论死》）

  人的形体须待精气形成，而精气产生智慧，又须附托形体才能实现：&1dquo;形须气而成，

  气须形而智。”具体说来：&1dquo;人之所以聪明智慧者，以含五常之气也。五常之气所

  以在人者，以五脏在形中也。五脏不伤，则人智慧；五脏有病，则人荒忽，荒忽则

  愚痴矣。人死，五脏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者

  已去矣。”人死之后，为智为精的载体已不复存在，哪里还会有精神不死呢？精神

  和形体的关系犹之乎火焰之与蜡烛一样，&1dquo;人之死犹火之灭也，火灭而耀不照，人