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张良与米莱狄（第3页）

他把时空元定义为“始”和“端”。

“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。

这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成。

在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。

张良与米莱狄自从得到墨子加入之后，早晚向他求教，收益无穷，后来干脆以老师相称，自称弟子张良米莱狄。

墨子数学方面，非常有才华。墨子说：“倍，为二也。”（《墨经上》）亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”（《墨经上》）

也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”（《墨经上》）也就是同样的高度称为“平”。

这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。

关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”（《墨经上》）这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。

关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”（《墨经上》）这里的“圜”即为圆。

墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。

墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。

关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。

墨子还是着名的哲学家，他认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。

他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。

因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和扬。

墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。

他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。

如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。

由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。

墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。

他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。

墨子从这一朴素唯物主义经验论出，提出了检验认识真伪的标准，即三表：

“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。

在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。

墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。

但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。

一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。

一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。

另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。

他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。

但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力。

在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。

墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。

墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。

他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。

他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。

并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。

墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。

墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。

由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

墨子加入欧洲十二黄金家族之后，大大推动了逻辑学在欧洲的展，吸收了墨辩的精华之后，古希腊人才开始进化成材，有了自己的逻辑学体系，甚至青出于蓝胜于蓝，声名盖过了老师墨子。

这也是很多人不知道，并且想不到的。