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者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。舍斯，辩亦小矣。
（《寡见》）
讲说天道、政事、人伦、情感、礼义诸道理的，没有比儒学五经更辩博的了，
学者欲求至道，固舍此而莫由。
在尊经崇孔的同时，扬雄又对包括黄老在内的诸子展开了全面的批评：&1dquo;庄扬
荡而不法，墨晏俭而废礼，申韩险而无化，邹衍迂而不信。”（《五百》）不法、
废礼、无化、不信，都各隅于一偏，不足以宣教治世。即或是曾被文景皇帝奉行和
其师君平贵守的黄老也不无弊病：
老子之言道德，吾有取焉耳；及捶提仁义，绝灭礼
学，吾无取焉耳。（《问道》）
又说：
或曰：&1dquo;庄周有取乎？”曰：&1dquo;少欲。”&1dquo;邹衍有取乎？”曰：&1dquo;自持。至周
罔君臣之义，行无知于天地之间，虽邻不觌也。”（同上）
老子言道德，庄子讲寡欲，都是其卓绝可取之处，但是他们鄙薄仁义、绝灭礼
法、抛弃君臣大义，要脱人世现实的一切义务和羁绊，就不是世间法了，是治世
所不可取则的。桓谭说：&1dquo;昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之
者尚以为过于五经，自汉文景之君及司马迁皆有是言。”崇尚黄老，一直是西汉的
传统，扬雄公开在著作中批评黄老之学，这在汉代著作中尚不多见。
另一方面扬雄对那种只追求世治，而忽略人性的残酷政治，也是深恶痛绝的。
这主要表现在他对申韩之术的谴责上。
申韩之术，不仁之至矣！若何牛羊之用人也？若牛羊用人，则狐狸蝼囗不囗腊
也与！（《问道》）
申韩之学片面追求社会的秩序，把人当成仅会说话的牲口（&1dquo;牛羊用人”），
而忽略了人的本性，真是不仁不义之至！如果为政者像使用牛羊一样用人，那必然
死人太多，狐狸蝼囗就会过上饱吃人肉的盛宴了。此外，韩非死于说秦，其行不由
礼义（《问明》）；公孙龙&1dquo;诡辞数万”，其言虽辩，但不合”先王之道”（《吾
子》）。诸子百家之所以不可取，主要在乎不由仁义、不率王道而巳。
二是摒弃迷信，纯洁儒学。雄既辟诸子、崇孔教，又对汉以来俗儒之学进行了
谨慎的我在三界寻超脱
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