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  观礼，现一个歪倒着的瓦罐，守庙人告诉他那是&1dquo;佑座之器”——欹器。孔子说：

  &1dquo;吾闻佑座器者，虚则欹，中则正，满则覆，”命人注水实验，果然如此。然后感

  慨万端地说：&1dquo;那有满而不覆的呢！”于是他从这个满则覆的启示中得出正确的处

  世态度，说。&1dquo;聪明圣智之人，要保持礼让精神；武力征服天下之人，要保持敬畏

  心理；富有四海的人，要保持谦逊的态度。”（《荀子·有坐》）

  其四是注重实地考察。走出鲁国，到诸侯国和周王室观礼，增加知识，放大视

  野。他先把注意力投向了夏、殷后裔之国杞和宋。《论语·八佾》记孔子说：

  夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也，文献不足

  故也。足则吾能激之矣。

  《礼记·礼运》也载孔子说：&1dquo;吾欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得

  《夏时》焉；吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。”《夏时》，

  即夏代观象授时、颁历布政的历书；《坤乾》，论者以为是殷易《归藏》，属于占

  筮和哲理书。可惜反映夏殷的历史不多，对考察夏殷礼制帮助不大。后来孔子为观

  周礼而作的洛阳之行，却让他大开眼界，受益匪浅，终生受用无穷。史载孔子好学

  深思，在知识和修养上很快便成熟起来，蜚声贵族社会，甚至国君也有所耳闻。孔

  子19岁取妻，2o岁得子，昭公特赐双鲤。孔子荣之，名其子曰孔鲤，字之伯鱼。大

  夫孟僖子称赞孔子是圣人之后，其后必达。临死，又将两个儿了孟懿子和南宫括送

  到孔子处学礼。僖子之子向鲁昭公进言，请求资助孔子前往洛阳考察周礼，昭公欣

  然许之，与车一辆、马两匹、僮仆一双。洛阳，营建于西周初年，公元前77o年平王

  东迁，定都于是，至此建都已达2oo余年，衣寇文物，甲于天下。孔子来到天下共主

  周天子的都城，目睹其琳琅满目的文献、文物，当年西周盛世仿佛就在眼前，由衷

  赞叹说：&1dquo;郁郁乎文哉，吾从周！”（《八佾》）更加坚定了追求周礼、复兴周礼

  的信念。据说孔子在这次访问时见到过中国另一位伟大的思想家——老子。老子，

  名聃，楚人，当时正作周藏室史（国家图书馆馆长）。老子是道家的始祖，与孔子

  积极求知和汲汲救世的精神相反，老子对当时江河日下的社会彻底地失望了，主张

  无为无欲、绝圣弃智。老子长于孔子，在孔子告别时，曾语重心长地告诫：&1dquo;富贵

  者赠人以财，仁者赠人以言。我不能富贵，姑且冒充仁人送你几句话。你好古敏求，

  这是好事，但切不可照搬古代。世上有的人，虽然聪明深察；却往往难免钺斧之诛，

  只因好议人之是非；虽然博辩宏大，却不能保全领，只因好人之隐恶也。身为

  人子不可自私，身为人臣也不可自私。”这番话对孔子&1dquo;信而好古”而不泥古的为

  学风格、&1dquo;成人之美，不成人之恶”的君子风采，以及奋身救世、知其不可而为之

  精神的形成，无疑是有帮助的。难怪他要感慨万端地说：&1dquo;世界万物中，鸟飞于天，

  可以张罗以捕；鱼入于渊，可以结网以渔。因为它们都是有形的东西。只有龙，乘

  风云而上天，千变万化不可捉摸。吾今日见老子，晃洋渊深，其犹龙耶！”（《史

  记·孔子列传》）

  功夫不负有心人。孔子精通了礼、乐、射、御、书、数&1dquo;六艺”，知识全面，

  德行高尚。射，即射箭，他技高艺深，曾&1dquo;射于瞿相之圃”，赢得&1dquo;观得如堵墙”

  （《礼记·射仪》）。御，即驾车，孔子非常娴熟，常常自矜为看家本领。曾有人

  赞曰：&1dquo;大哉孔子！博学而无所成名。”孔子谦逊地说：&1dquo;吾何执？执御乎？执射

  乎？吾执御矣！”（《子罕》）可见孔子对执御还是十分自信的。数，即计算。孔

  子长于斯道，后来他作季氏史，能做到帐目清楚，收支平衡（&1dquo;料量平”），与这

  一修养自然分不开。书，即书法，更是读书人的基本功。致于礼乐，则是孔子兢兢

  以求，乐此不倦的专业特长。礼乐包括形式和内容两个方面，在孔子以前有人将它

  分成礼和仪（又称数），并出现了只重形式（&1dquo;仪”、&1dquo;数”）不重内容（&1dquo;礼”

  或&1dquo;义”）的倾向。任何一种制度设施、行为规范都是在特定精神和原则指导下制

  定和形成的，每一形式都包含着一定的内容，礼乐也如此。如果抽掉了礼乐制度的

  内容，礼乐就失去了存在的意义。孔子看到了这一点，强调礼乐形式与内容的统一。

  一方面，他对礼乐形式的研究十分精到，频频赢得&1dquo;知礼”。&1dquo;博学”之赞，令一

  些不知礼的贵族钦羡不已。他利用自己的专长，常常为乡亲或贵族们主办典礼，冠