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  儒学六期分法,主要是依传统的时代分段法,若就治学风格言,不外乎&1dquo;义理”、&1dquo;考据”二派而已。汉代今文家、魏晋玄学家、宋明理学家,和清朝后期的常州学派、现代儒家,即&1dquo;经学义理派”;而汉代古文家、北朝北学诸儒、隋唐义疏之学和清代朴学家,俱为&1dquo;经学考据派”。义理、考据二派既互相对立,又互相济补。若明义理至于空疏,则有考据学家起而为之考事论实;倘考据训诂至于琐碎,则有义理学家为之提纲挚领,疏通大义。因此在儒学史上,今文学空疏苛繁而有古文;古文破碎大道而有玄学;玄学虚空而有北学与之抗衡;唐人义疏穷尽枝叶,故有宋明理学勃然兴盛;理学至于束书不观,故朴学力主无征不信;朴学究心于训诂而忘经世先王之志,于是常州学派经世、儒家救世之说大行于天下。义理、考据二派角力争先,互有胜负,各有千秋。其间落后与陈腐自不可免,但就其积极意义言之,义理在救世,考据在求实。将二者结合起来,在求实基础上救世,以救世为目的而求实,就是今天中国人急待解决的学问。

  二、儒家的经典

  儒家经典,历史上有所谓&1dquo;六经”、&1dquo;五经”、&1dquo;十三经”和&1dquo;四书五经”之名。这反映着儒学风格不断演变、内容不断充实扩展的历程。

  1.从六艺、五经到十三经

  六经起源于上古&1dquo;六艺”教育。《周礼·地官·大司徒》曰:&1dquo;以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德:知仁圣义忠和;一日六行:孝友睦姻任恤;一曰六艺:礼乐射御书数。”&1dquo;六德”为思想教育,&1dquo;六行”为品行教育,&1dquo;六艺”为才能教育,概言之则为&1dquo;德行道艺”。孔子向弟子进行六艺教育,于是论次《诗》《书》,修起《礼》《乐》,赞《易》,修《春秋》,形成六经。《庄子、天运》曰:&1dquo;(孔)丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经以为文。”即指此而言。六艺是六种知识技能,六经是孔子从事六艺教育的教材,六经亦称&1dquo;六艺”。故贾谊《书·六术》曰:&1dquo;《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术,谓之六艺。”今《六经》缺《乐》,今文家以为《乐》本无经,附《诗》而行;古文家以为《乐经》亡于秦火,六经只有其五,故又称&1dquo;五经”。汉武帝置儒学博士,以&1dquo;五经”为称,原因即在于此。此外,礼分《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书,是为&1dquo;三《礼》”;《春秋》有《公羊》、《谷梁》、《左传》三书,是为&1dquo;三传”。此外还有《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。由于历代尊经尊传不一,遂有&1dquo;七经”、&1dquo;九经”、&1dquo;十三经”之名。大致说来,后汉始有&1dquo;七经”之称,约以五经加《周礼》、《礼记》(或以五经加《论语》、《孝经》)。初唐有&1dquo;九经”之名,约以《易》、《书》、《诗》、三《礼》、《春秋》、《论语》、《孝经》(或以为有《公羊》、《谷梁》,无《论语》、《孝经》)。唐文宗开成年间(836—84o)刻石经,以《易》、《书》、《诗》、三《礼》、三《传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》为十二经;至宋儒增入《孟子》,遂有&1dquo;十三经”之名。宋儒又从《礼记》中分析出《大学》、《中庸》,与《论语》《孟子》并为&1dquo;四书”,作为修身养性之初阶,与前五经相配,故有&1dquo;四书五经”之称。历代儒学之士研究十三经,阐说挥,有注有疏,汗牛充栋。唐代有《诗》、《书》、《礼记》、《易》、《春秋左传》&1dquo;五经正义”及《公羊》、《谷梁》、《周礼》、《仪礼》四疏;宋代补撰《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》四经正义。形成遍注遍疏群经的大型丛书,清代将其合刻在一起,即《十三经注疏》。

  2.五经概说

  儒家经典,与宗教圣经讲述神功异迹、清规戒律不一样,是关于先民实事的记录,是为人之道和处世之方的教科书。《史记·滑稽列传》引孔子曰:&1dquo;六艺于治一也:《礼》以节人,《乐》以和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以神化,《春秋》以道义。”《庄子·天下篇》:&1dquo;《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。”此外,荀子、董仲舒、司马迁等人都有类似的阐述。概言之,《诗》是用以表情达意,抒内心情感;《书》叙述先王政事,具有历史经验;《礼》记载行为规范,节制人的言谈举止;《乐》煊染和乐之情,激人类好善之心;《易》阐阴阳运行,以明变化之理;《春秋》反映等级名份,实为礼义之大防。六经从不同方面,不同角度,共同完成对儒家理想人格的培养和塑造,缺一不可,故孔子曰&1dquo;六艺于治一也”;董仲舒亦曰:&1dquo;六学皆大,而各有所长。”(《春秋繁露·玉杯》)

  诗又称《诗经》,为篇三百有五,故称&1dquo;《诗》三百”。是孔子选编的古代诗歌总集。儒家认为,《诗》于性情,内有哀乐之心,则外于声音言辞,声成为文字就是诗,音合于韵律就是歌。诗歌就是人们感情的流露,故《尚书·尧典》曰:&1dquo;诗言志,歌咏言。”歌者也许纯粹是感情的流露,但闻之者则可以知民间的喜怒哀乐,观为政之得失,此所谓&1dquo;言之者无罪,闻之者足以戒”。故古代有采诗制度,设行人之官,孟春之月振木择于路,采集诗歌。回朝献于大师,大师协比音律,奏于天子。王者即从献诗中观知民心政风。《礼记·王制》曰:&1dquo;王者巡守,命大师陈诗以观民风。”即此之谓。另一方面,卿士大夫在外交、雅集之时,也常常用诗来表情达意,这在《春秋》时更是一代文雅风气,故《论语》说:&1dquo;不学《诗》无以言。”孔子曰:&1dquo;《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。”兴、观、群、怨就是古人借《诗》言志的委婉作法。相传古诗三千余篇,是&1dquo;孔子去其复重,取可施于礼义者”,上采《商颂》,下尽周室,共&1dquo;三百五篇”(《史记·孔子世家》),制为定本。这就是《诗经》的起源和积集过程。六经中,《诗经》是孔子最早整理的一部经典,《史记》载孔子&1dquo;以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教,弟子盖三千焉”,《诗》排在四经之。自兹而后,《诗经》传授不绝,形成了气势颇大的《诗》学。

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