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死而知不慧”,&1dquo;火灭光消而烛在,人死精亡而形存。谓人死有知,是谓火灭复光
也。”岂不是十分荒诞的么?可见,&1dquo;天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精?”
(同前)&1dquo;人死无知,其精不能为鬼”(《祭意》),那么,世间的鬼神现象又是
怎么回事呢?他用生理常识解释说:&1dquo;天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆思念
存想之所致也。”人们见鬼不过是精神专注的一种幻觉。致于重病垂危之人见鬼,
则是&1dquo;畏惧存想”的&1dquo;目之虚见”(《订鬼》),根本不是实有其鬼。
基于对人死无知和死不为鬼的认识,王充对当世的厚葬、淫祀之风也作了抨击。
先,王充主张薄葬。认为&1dquo;竭财以事神,空家以送葬”,&1dquo;破家尽业,以充死棺;
杀人殉葬,以快生意”(《薄葬》)的行为,完全是荒唐的!那么,孔子面对鬼神
问题为何避而不谈,对丧祭之事不加制止呢?王充认为,此乃&1dquo;圣人惧开不孝之源,
故不明人死无知之实”(同前)。对于祭祀,王充亦明确指出:&1dquo;百把无鬼,死人
无知”,&1dquo;祭之无福,不祀无祸。”(《讥日》)那么何以要祭祀呢?王充揭露说:
帝王祭天祀地,是因为王者父天母地,&1dquo;推人事父母之事,故亦有祭天地之祀”
(《祭意》)。致于天地以下的祭把,则多出于报功和报恩的考虑,并不是实有其
福,真有其祸(《祀义》)。
推而广之,诸如卜筮禁忌,也不过是从中表达某种命意而已。譬如占卜,&1dquo;从
之未必有福,违之未必有祸”,但是&1dquo;《书》列七卜,《易》载八卦”,其原因乃
&1dquo;圣人举事,先定于义。义已定立,决以卜筮,示不专己,明与鬼神同意共指,欲
令众下信用不疑。”(《卜筮》)这与孔子&1dquo;不占”之义,《易传》&1dquo;神道设教”
之理,上下吻合,不爽毫厘。世间无人之神,死后无独存之鬼,一切迷信活动都
于事无补,人之福祸,系于人身。他总结说:&1dquo;夫论解除(消灾),解除无益;论
祭祀,祭祀无补;论巫祝,巫视无力。意在人不在鬼,在德不在祀,明矣!”(
《解除》)
此外,王充还继承和展了先秦儒家的天命说和人性说。孔子认为在人事之外,
还有一种起最后决定作用的力量,即&1dquo;天命”。公伯寮诬孔子,孔子曰:&1dquo;道之将
行,命也;道之将废,命也。公伯寮其如命何?”(《宪问》)冉伯牛染疾,孔子
曰:&1dquo;亡之,命矣乎。斯人也而有斯疾也!”(《雍也》)子夏进而精辟地概括为:
&1dquo;生死有命,富贵在天。”孟子也说:&1dquo;莫之为而为者天也,莫之致而至者命也。”
(《万章上》)亦认为在人力之外还有一种非人的自然力量。王充也继承了孔孟的
天命说,对子夏的概括十分倾心,在《论衡》书中再三致意,反复论证。其开篇自
《逢遇》以下及于《初禀》十有二篇都是讨论命运问题。王充说:&1dquo;凡人遇偶及累
害,皆由命也。有生死夭寿之命,亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人,圣贤及下愚,
凡有目之类,莫不有命。”(《命相》)人的进退出处,遭遇幸偶,生死寿夭,
富贵贫贱,都受命的制约,命运充斥于天地之间,无所不有,无所不在。这是一种
客观的必然性。王充在认识了天命的必然性外,还提出了&1dquo;时(时机)、遭逢(机
会)、幸偶(知遇)”等概念,亦即偶然性问题。认为时运、机会、知遇等等是实
现命运的表现形式,而时遇遭幸又是受命运决定和支配的。偶然性寓于必然性之中
(&1dquo;凡人幸偶及累害,皆由命也”)。这是王充对孔孟天命观的重要补充。在对待
人与天命的关系问题,孔子认为一个人要想成为君子,端赖其对天命的感知和对天
命的敬顺:&1dquo;不知命无以为君子”(《论语·尧曰》);一君子畏(敬)天命。刀
(《季氏》)人对于天命不是盲目和宿命的,而是自觉的,人当顺天命,尽人事,
实现天人和谐。荀子提出&1dquo;制天命而用之”,人更是天命的主宰,人在天命面前是
自由的。孟子也主张&1dquo;尽性”&1dquo;知心”以&1dquo;知天”,人与天仍然是和谐的。王充则
认为:&1dquo;命不可免,时不可力。”&1dquo;命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣;命当富贵,
虽贫贱之,犹逢福善矣。”(《命禄》)命运不可逆转,富贵不可强求,人在天命
面前无能为力,最多可以做到&1dquo;知者归之于天,故坦荡恬忽”,不怨天不尤人而已,
别无选择!这就彻底地陷入了宿命论的泥坑,难以自拔了。这是王充一生不偶,仕
屡遭黜的境遇给他造成的创伤,但在学术上也是他的重大失败。
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